甘孜日?qǐng)?bào) 2017年10月06日
■肖宵
禮儀之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。在木雅人的婚禮之中，禮儀說(shuō)辭最為講究，一套完整的說(shuō)辭包括十二個(gè)部分。這些說(shuō)辭傳自古時(shí)，格式工整，內(nèi)容豐富。從藏傳佛教的宇宙觀釋義，將婚姻雙方的因果之像全面闡釋。而其中新娘之兄舅則為說(shuō)辭的主動(dòng)一方，按習(xí)俗，他們往往會(huì)刁難新郎家中派來(lái)迎親之人，而新郎的舅舅們當(dāng)天只能盡力迎合各類(lèi)要求，順利通過(guò)對(duì)方的考驗(yàn)，讓新娘快點(diǎn)進(jìn)門(mén)。
婚姻中女方有意刁難的行為在藏民族中非常普遍，據(jù)傳源自松贊干布迎娶唐朝文成公主。當(dāng)時(shí)向唐太宗提出要迎娶公主還有幾個(gè)國(guó)家，為決定將公主嫁給誰(shuí)，唐太宗出了六道難題來(lái)考驗(yàn)各國(guó)的使者：例如將一根柔軟的綾緞穿過(guò)明珠的九曲孔眼；如何從三百名女子中辨認(rèn)出真正的公主等。靠著使者噶爾·東贊的聰慧才智，他完美地解答了這六道難題，將公主帶回了吐蕃。此后，藏地婚俗中便有了為難迎親者的傳統(tǒng)。
禮儀說(shuō)辭會(huì)貫穿整個(gè)婚禮，雙方在門(mén)外達(dá)成一致后。新娘貢嘎阿姆終于可以下馬踏入曲沛的家中了。在門(mén)前，他還會(huì)聆聽(tīng)高僧大德們誦經(jīng)念佛，得到祈福祝愿。
木雅新娘貢嘎阿姆在祝福聲中過(guò)了最后一道門(mén)，族群之中最為年長(zhǎng)而又健康的老人為她祈福，將一塊長(zhǎng)12米的白布自樓拋下，祝福她和曲沛一年中的每個(gè)月都會(huì)幸福和美。
隨后賓客們來(lái)到屋內(nèi)大廳，享用晚宴，并饋贈(zèng)禮物。有些像古時(shí)的規(guī)矩，所贈(zèng)禮物的數(shù)量和品類(lèi)會(huì)被唱念出來(lái)，主家也會(huì)將此一一記錄。
此時(shí)，禮儀辭令還在繼續(xù)訴說(shuō)。而新郎新娘則在更換衣裝，此前從未見(jiàn)面的他們已迫不及待。 新人見(jiàn)面后，甜蜜幸福讓之前的緊張煙消云散，曲沛和貢嘎阿姆在親友的祝福聲中正式結(jié)為夫妻，接下來(lái)則是主人和賓朋通宵達(dá)旦的狂歡。
在木雅人的婚宴之上，復(fù)雜而又嚴(yán)格的藏傳佛教禮儀顯得神秘莊重，而最為搶眼的卻是女性們?cè)诋?dāng)天所穿著的華麗的服飾——“澤幫八谷”。這種服裝色彩艷麗，用料講究，據(jù)說(shuō)已經(jīng)有上千年歷史了。在木雅地區(qū)，每個(gè)成年男女都必須準(zhǔn)備一套漂亮的禮服。
成年男子在節(jié)日之時(shí)，要腳穿皮靴，著絲綢襯衫，外穿上好布料織成的外套。而頭頂所代的紅須帽最為獨(dú)特，此帽木雅語(yǔ)謂之索甲，意為蒙古人的帽子，傳說(shuō)為蒙古大汗贈(zèng)與木雅先祖之物。
盛裝立于馬背的木雅漢子，彪悍英勇。而落落大方的木雅姑娘，其服飾更為藏區(qū)獨(dú)有。
而一套“澤幫八谷”裙裝，包括上衣，外套，褶裙三個(gè)部分，全部用上好羊毛氆氌裁剪而成，蓋在頭上的瓦形布帽為木雅獨(dú)有，而金銀瑪瑙各類(lèi)配飾，更是價(jià)值不菲。色彩艷麗的褶裙左右兩邊各有60或80個(gè)褶皺，這與敦煌莫高窟中所繪西夏女子所穿的百褶裙甚為相似。木雅和西夏，或許古時(shí)正如裙帶般緊密相連，可在穿越千年歲月之后，西夏古國(guó)只剩下壁畫(huà)和陵墓中的輝煌，而木雅人則在無(wú)數(shù)戰(zhàn)火洗禮之后依然活躍在康巴大地。
木雅，一個(gè)傳承幾千年的神秘部族；木雅，一片具有神奇魅力的大美之地。自人們將木雅同西夏相聯(lián)系之始，對(duì)于這片土地的探尋就從未停止。木雅所擁有的秘密，如同貢嘎雪峰之水不知滋潤(rùn)多少河流，又將流向何方。然而滄海桑田，曾經(jīng)興盛的王國(guó)已不復(fù)存在，流傳千年的語(yǔ)言正在消失，曾作為主要交通工具的馬匹被車(chē)輛所取代，殘存的古碉也只是過(guò)往輝煌的象征。每一粒歷史文化的種子，都是延續(xù)人類(lèi)文明的希望，一切對(duì)于木雅的記錄與探尋，終將成為傳承道路之上的光影留痕。
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