甘孜日?qǐng)?bào) 2023年05月10日
◎劉英團(tuán)
“每當(dāng)我開始散步的時(shí)候，思潮并隨之而涌來?！薄锻郀柕呛纷髡咚罅_認(rèn)為，“行走之于我是一種收獲大于利益的活動(dòng)，因?yàn)閺闹形业玫搅舜罅糠墙疱X可以衡量的益處，行走更是一項(xiàng)豐富的精神活動(dòng)?！弊呗放c人們的思想有著親密的聯(lián)系，“大地上，有無數(shù)這樣奇妙的時(shí)辰、動(dòng)人的故事、深邃的思考、磅礴的想象……偶然被記下，大多被遺忘。寫作者，就像冰河上定格春信的秒針，精準(zhǔn)而詩性。”在散文集《紙上》，著名作家蘇滄桑以中國南方珍貴的非遺文化、手藝行當(dāng)、風(fēng)物人情(桑蠶絲綢、傳統(tǒng)造紙、草臺(tái)戲班、茶農(nóng)生活、養(yǎng)蜂人家、古法陳釀、西湖船娘)等為基本元素，深度挖掘其間所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)與自信，抒寫并謳歌了新時(shí)代的山水之美、風(fēng)物之美、傳統(tǒng)之美、勞動(dòng)之美和人民之美。
左岸流年，倒影了時(shí)光的芬芳；右岸孤單，溢滿了憂傷的清香，“就像凡德伊的七重奏一樣，其中的兩個(gè)主題——?dú)缫磺械臅r(shí)間和拯救一切的記憶對(duì)峙著”（普魯斯特《追憶似水年華》）。遙望著那通往曾今的方向，恍惚間，內(nèi)心似乎有東西破碎了一般，糾結(jié)著心疼的纏綿。像我們這樣年歲的人，童年多半吃過桑葚、采過桑葉、養(yǎng)過蠶，而“蠶桑之利，莫盛于湖，田中收入與桑、蠶各具半年之資”（明謝肇淛《西吳枝乗》、明徐獻(xiàn)忠《吳興掌故集》），“朕巡省浙西，桑樹被野，天下絲綢之貢，皆在東南，而蠶桑之盛，惟此一區(qū)”（清康熙《桑賦序》）。盡管湖州“已將蠶桑和絲綢文化刻入基因”，盡管有著“二十五年廠齡的新聯(lián)絲廠最繁榮時(shí)，有十條生產(chǎn)線”，卻只是“最后的倔強(qiáng)”，“破破爛爛”的廠房里，只剩下兩條“勉強(qiáng)維持”的生產(chǎn)線冒著蒸騰的熱氣：“再做幾年不做了。養(yǎng)蠶的人越來越少了，有技術(shù)的人越來越難找了，年輕人也不會(huì)到我們這種廠里，到時(shí)候沒有人做了，舍不得也沒辦法?！苯柚习迥锷蛴袂俚目冢K滄桑表達(dá)了對(duì)非遺產(chǎn)品、傳統(tǒng)工藝的不舍和憂慮。
碎片何在？散落人間?！叭祟惖哪_步和靈魂從未停止過流浪，在廣袤大地上留下來無數(shù)璀璨文明”（《自序：春天的秒針》），“《紙上》名為紙上之詞，卻是躬行之作?！都埳稀匪械奈淖侄际钦粗嗤痢е吨?、冒著熱氣的躬行體驗(yàn)?！闭缣K滄桑所言，歷史的每一瞬間，都有無數(shù)的歷史蔓延，都有無限的時(shí)間延伸，《紙上》所表達(dá)的是一些看似已經(jīng)遠(yuǎn)去卻還存活在當(dāng)下的歷史現(xiàn)場，所有的人和事，都實(shí)有其人、實(shí)有其事。有些人和事，或者事物），堪稱“歷史的活化石”。散文《紙上》讓我們見識(shí)了一種“會(huì)呼吸的紙”——元書紙。元書紙是富陽竹紙的精品，是富陽傳統(tǒng)手工制紙品的代表。富陽竹紙纖維密實(shí)、薄如蟬翼、柔如紡綢，易著墨不滲染，耐久藏?zé)o蟲蛀，微含竹子清香，被譽(yù)為“紙中君子”。紙好，卻不易造。在《紙上》里，蘇滄桑不僅關(guān)心紙的本身，更深度地探討了一種紙的消失、一門手藝的失傳意味著什么，并以諸多現(xiàn)場細(xì)節(jié)講述了古法造紙人朱中華和繼承他志業(yè)后代的不易：“數(shù)九寒天……在結(jié)冰的紙漿水里進(jìn)進(jìn)出出，冷到骨頭里的冷”，“一站十幾個(gè)小時(shí)，一抬臂二十公斤，一天幾百上千次”，手藝人的手，“老繭連著老繭”“比白紙更白，已看不出掌紋和指紋……”
人類的文明發(fā)展離不開傳承?！霸谖幕M(jìn)化的歷史上，傳承作為代代相傳的文化元素，是經(jīng)過選擇并被賦予‘傳統(tǒng)’的地位與資格，通常受到人們的珍視，因此，一種傳承常常是一種行為方式或標(biāo)準(zhǔn)，是人類群體的產(chǎn)物，用以加強(qiáng)群體的意識(shí)與團(tuán)結(jié)。把傳承與文化聯(lián)系起來，便使傳承獲得廣義的意義，它不僅代表著傳承的事象本身，而且代表著一種文化過程”（張紫晨《中外民俗學(xué)詞典》）。從傳承對(duì)象或內(nèi)容看，戲曲傳承有自己的特殊性，表現(xiàn)為實(shí)踐性、活態(tài)性、精神性、群體性等特點(diǎn)?！陡鴳虬嗳チ骼恕防锏拿耖g藝人，出于對(duì)越劇的熱愛，過著流浪奔波的生活，表面看來自由浪漫，可短短幾天，“我”便明了戲班生活的本質(zhì)絕非原先想像的那么美好，而是極度的勞心勞力，甚至厭倦。但是，戲曲之所以存在、之所以被視為遺產(chǎn)，是與社區(qū)、群體或個(gè)人的自我認(rèn)定和認(rèn)同有關(guān)，是特定社區(qū)、群體的共同活的、持續(xù)的生活方式。正如美國民俗學(xué)者P·菲里普斯與G·韋雷所言，傳承“乃是一種主體的、大規(guī)模的時(shí)空文化的連續(xù)體，它限于指一種技術(shù)或整個(gè)文化中的持久形貌，它占有一段相當(dāng)長的時(shí)間，以及一種在量上面不等，但在環(huán)境上卻有其意義的空間?！弊鳛橐环N特別的藝術(shù)或文化，一種超越地域、族群、行業(yè)民俗記憶的娛樂、審美活動(dòng)，戲曲傳承不僅是戲曲知識(shí)、如何演或者傳承的問題，還是演戲意義即為何演、為何看的問題。這大概正是蘇滄?！傲憔嚯x”地《跟著戲班去流浪》的終極目的，“完成了自己最想要的文學(xué)表達(dá)”（蘇滄桑語）。
“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！绷?xí)近平總書記說過，文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。一者，文藝工作者要想有成就，必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。二者，從人民大眾的土壤中吸取養(yǎng)分，再反哺人民，這是文藝健康發(fā)展重要途徑，是萬不可丟掉的優(yōu)良傳統(tǒng)。三者，站在廣袤的生活原野，創(chuàng)作中常有的忐忑、惶恐、猶疑就會(huì)不自覺地消失，代之而起的是滿滿的自信。從“春蠶記”“跟著戲班去流浪”，到“與茶”“牧蜂圖”，再到“冬釀”“船娘”，作者蘇滄桑以一種深摯的情愫，描繪了一組生活在社會(huì)文化曠野的普通民眾群像，敘說著一個(gè)個(gè)發(fā)生在中國南方民間社會(huì)的人生故事，不僅展示了人物平凡而詭譎的命運(yùn)圖卷，還裁剪出一幅幅具有濃郁江南世俗生活氣息又深深浸淫著新時(shí)代精神的傳統(tǒng)文化風(fēng)情畫卷；不僅表達(dá)了作者與她的書寫對(duì)象同呼吸、共命運(yùn)的情感聯(lián)系，也抒發(fā)了作者蘇滄桑內(nèi)心深處一種浩渺的文化鄉(xiāng)愁，“有著非常深厚厚重的氣質(zhì)”（閻晶明語）。
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