甘孜日?qǐng)?bào) 2022年09月13日
◎楚江舒
山歌體是藏族民間詩詞中比較通俗易懂的詩歌體，這種詩歌體一般都為二句八言，上下兩句一定要對(duì)稱，是在山野間自由演唱的歌曲。山歌音域?qū)拸V,節(jié)拍、節(jié)奏自由,旋律起伏較大,悠長(zhǎng)高亢,極富高原特色。安多地區(qū)的山歌當(dāng)?shù)匾喾Q為酒曲。牧歌流行于牧區(qū)，與山歌音樂特點(diǎn)相近。山歌、牧歌有多種曲調(diào)， 結(jié)構(gòu)多為上下句體，常用羽、徵、商、宮五聲(或六聲) 調(diào)式。甘孜山歌《阿中啦》是具有代表性的一首。
請(qǐng)不要憂傷爬山坡，
不經(jīng)意會(huì)當(dāng)凌絕頂。
說幸福我本沒什么，
愿痛苦不要纏上我。
這首山歌很經(jīng)典，寥寥數(shù)筆，十分傳神，很有杜甫《望岳》的意境和氣勢(shì)：定要登上高山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
據(jù)說，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是化用孔子的名言：“登泰山而小天下”。“一覽眾山小”以虛擬筆法，顯示詩人高瞻遠(yuǎn)矚和俯視一切的雄心。
山歌《阿中啦》還有一種譯本：
翻山時(shí)不要焦愁，便能走到光明的山頂。
無論是哪種譯本，都可以看出漢藏文學(xué)作品之間藝術(shù)的共通性和意境的傳神性，還有相互之間的相融、互通和影響。特別是那句“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的句意，表達(dá)了詩人或歌者登臨泰山或高山頂峰之決心、自信自勵(lì)的意志和堅(jiān)定豪邁的氣慨，使全詩和歌詞的意境格外雄闊高昂。
鍋莊體是一種格律體，每首歌詞分為數(shù)段，每行有四句六言、六句六言、六句八言、四句十二言、八句八言、八句十二言等格式。上下句或者言之間必須對(duì)仗和重疊。一般前段位比喻，后段為中心意思。例如鍋莊詞：
向藍(lán)天往上飄著走，
問日月是否安康嗎？
聽日月安康消息時(shí)，
南白云頓時(shí)樂翻了。
向白崖往上飛著走，
問靈鷲是否安康嗎？
聽靈鷲安康消息時(shí)，
背羽翼頓時(shí)樂翻了。
向村落往上悠著走，
問父母是否安康嗎？
聽父母安康消息時(shí)，
我游子頓時(shí)樂翻了。
這首鍋莊詞分為3段，每行有四句八言，上下句之間重疊。而且，前兩段位分別用“日月”“南白云”等來比喻，后段則體現(xiàn)了“聽父母安康消息時(shí)，我游子頓時(shí)樂翻了。”的中心意思。這首鍋莊詞語句通俗，表達(dá)質(zhì)樸，直抒胸臆，充分的表達(dá)了游子對(duì)父母的思念和牽掛之情，具有很深沉的思鄉(xiāng)之情。
弦子體一般以四句、六句、八句的多。每句之間字?jǐn)?shù)相等對(duì)仗。其中，尤以巴塘弦子較為出名。例如巴塘弦子詞：
巖縫中的神樹，
稱為古桑抱石。
巴塘僧俗大眾，
視為珍寶贊譽(yù)。
這首巴塘弦子詞為四句，每句之間字?jǐn)?shù)相等，對(duì)仗工整，十分簡(jiǎn)潔、明了的介紹了巴塘八景之一的古桑抱石，特別是是第四句匯聚了對(duì)古桑抱石奇觀的贊美之情。
民間詩歌中長(zhǎng)見的一種格律體是情歌體，它以四句二十四言為固定結(jié)構(gòu)，是一種男女之間對(duì)唱的情歌。
那邊草地上喲
朵朵鮮花綻放
內(nèi)心中意花兒
手指作了標(biāo)記
猶如皎潔月亮
若有純白之心
不起雨雪云朵
姑娘我會(huì)做到
四季沒有變化
圣地柏樹仙枝
畫眉鳥兒飛來
真想向它借宿
心上人在溝頭
思念人在溝尾
深情寄給河水
舀在黃銅瓢中
桃樹長(zhǎng)得太高
手指不能摸著
果實(shí)思慮以后
返回懷包里來
石榴樹子上面
結(jié)有二十果實(shí)
一顆有緣摘得
十九請(qǐng)你見諒
鳥兒飛向天空
身影卻浮地上
只是身體走了
心兒向你飄去
自由體詩沒有過多講究，只要能表達(dá)意思即可。字句不要求對(duì)仗，但開場(chǎng)必須有祝福吉祥一類的詞語。
偈頌體亦屬于自由詩體。祝酒詞、婚禮頌詞、折嘎詞都屬于這類詩歌體。
道歌體以噶舉派名僧米拉日巴的道歌集為代表，一般采用民歌的多段回環(huán)格律和自由體格律吟唱本教派的教義、修行儀軌、感受等，勸世人拋卻世俗名利，心向佛法從善等內(nèi)容。也有贊頌自然美景的。
格言體則是一種文哲合璧的文學(xué)作品，為每首四句七言的格律詩,也叫哲理詩，是藏族古典文學(xué)的重要品種，內(nèi)容深邃，令人警醒，形式簡(jiǎn)明，易于記誦。它的寫作特點(diǎn)深入淺出，通俗易懂，字句整齊，朗朗上口，生活氣息濃郁，哲理十分深刻，所以在藏族人民中產(chǎn)生了廣泛的影響。格言詩的名篇有薩迦本智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊的《薩迦格言》、索朗扎巴的《甘丹格言》、貢唐·丹比追美的《水樹格言》、局米旁·朗吉嘉措的《國王修身論》等。
給我印象深的是格言體的《薩迦格言》《國王修身論》?！端_迦格言》在一位師長(zhǎng)的推介下，曾經(jīng)翻閱，初略一讀類同于格言警句。《國王修身論》也是久聞大名，那是因?yàn)?0多年前，曾經(jīng)在局米旁·朗吉嘉措誕生之地石渠縣工作過14年之久，多次聽聞這本奇書，但至今未曾一睹真容。
據(jù)說，局米旁·朗吉嘉措誕生于雅曲定瓊（今石渠縣雅礱江旁的宜牛鄉(xiāng)）一牧戶家。20多年前，因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系曾經(jīng)夜訪過石渠縣的宜牛寺，當(dāng)妥善解決了寺廟反映的一些困難后，寺廟主持欣然將珍藏的不輕易示人的局米旁·朗吉嘉措的著述和使用過的器物拿出來給我們觀看。早就聽聞過局米旁·朗吉嘉措的大名，那是因?yàn)槠涓裱栽姟秶跣奚碚摗?，但我更關(guān)注的是其作為一位大學(xué)者，還有著妙手回春的大醫(yī)之術(shù)和仁者之風(fēng)。民間傳說，他長(zhǎng)于醫(yī)道，有起死回生之術(shù)，樂于救助貧苦，頗受群眾敬重。他跟普通牧民一樣過著游牧生活，常住一頂小帳篷，吃糌粑、曲拉，喝茯茶，身穿一件被煙熏黃的皮襖。對(duì)人和氣可親，不論向他提什么問題，他總讓你滿意而歸。對(duì)世俗間微小事也細(xì)心觀察探討，對(duì)佛法和世俗之事無所不通。關(guān)于他的故事，從本地老人口中常?？梢月牭?。其弟子較多，且大部分是博學(xué)多識(shí)者。傳說，他從小天資聰穎，記憶力超常。六歲跟父親和舅父學(xué)習(xí)藏文寫讀、黑白歷算等。十歲已嫻熟寫讀，始學(xué)各種典籍。聞習(xí)普通和特殊法類經(jīng)籍一百多種，通曉十明學(xué)科，尤擅長(zhǎng)于巧明、醫(yī)方面和歷算，創(chuàng)造出前所未有的成就，聲譽(yù)遍揚(yáng)各方。其一生著述相傳有千余種，有的散失民間，一部分在八邦寺和竹慶寺制版印刷，德格印經(jīng)院有三十二函，當(dāng)今又將《智者入門》等兩函刻版印刷。他的著作詞藻華麗，語言流暢，記述翔實(shí)，內(nèi)容豐富?！秶跣奚碚摗肥瞧渲兄囊徊浚珪徽?，一千多段，五千余行，是格言詩的長(zhǎng)篇巨著，集中了關(guān)于國王的各種論述，結(jié)合自己對(duì)社會(huì)生活的觀察寫成。書中內(nèi)容繁雜，包括謹(jǐn)言慎行、用人之道、公正執(zhí)法、學(xué)習(xí)經(jīng)典、修身養(yǎng)性、制定策略等各個(gè)方面，系統(tǒng)細(xì)致地論述了處事原則、道德標(biāo)準(zhǔn)、是非概念等。例如，節(jié)選其中的一段：
世間該干不該干的事情，
親口之言是主要證明。
因此不論說什么話，
必須深思把是非分清。
有人不說也不干任何事情，
有人不說卻辦好一切事情。
若是搞不清該說與否，
亂說一通多半帶來不幸。
說真話是一種最好的美德，
國王不但自己要把真話說，
而且應(yīng)對(duì)說真話者贊揚(yáng)，
對(duì)說假話者要拋棄和譴責(zé)。
有些心胸狹窄的嫉妒者，
專門奉行非議別人的哲學(xué);
好象不中傷周圍的人，
自己的名聲也隨之冷落。
當(dāng)面贊揚(yáng)背后誹謗，
狡猾象毒蛇一樣，
如此壞人沒什么益處，
良言才能為大地增光。
不合時(shí)宜的任何空話，
大家都會(huì)輕視它;
合乎時(shí)宜的金玉良言，
對(duì)人對(duì)己都益處極大。
那些挑撥離間之言，
既不要聽也不要傳，
即使是該聽的言語，
也要考察一段時(shí)間。
某些人被委托為官，
如果只為私利打算，
那就要徹底揭露，
警告他必須改惡從善!
年昂體是《詩鏡》翻譯到西藏以后形成的一個(gè)新的流派?！澳臧骸贬屃x則為“詩、美文”，所以將“年昂美隆”漢譯為“詩鏡”?！对婄R》傳入雪域高原后，引起了藏族宗教文化界的極大重視，對(duì)藏族文學(xué)發(fā)展史是一個(gè)極大突破。它使藏族文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐有了理論指導(dǎo)，使藏族詩歌從對(duì)美的自然反映走向?qū)γ赖挠幸庾R(shí)描敘，使寫作技巧和手法的自發(fā)形成走向作者的主觀追求，從而興起了一股新的文學(xué)思潮和文風(fēng)，出現(xiàn)了大批詩歌作品，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹一幟，與當(dāng)時(shí)藏族文學(xué)領(lǐng)域流行的“道歌體”“格言體”詩歌鼎足而立，形成一種新的“年昂體”流派，風(fēng)靡數(shù)百年而不衰。“年昂體”詩歌講究修辭，喜用辭藻，追求形式美。例如，一首贊美妙音天女的詩：
身在潔白水生之蕊心，
梵天女兒嫵媚奪人魂，
彈奏多弦吉祥曲悠揚(yáng)，
向您致敬如意心頭春。
此詩詩章每句9個(gè)音節(jié)，4句表達(dá)一個(gè)完整的內(nèi)容，不用直白的“荷花”等詞匯，而用優(yōu)美的藻飾詞贊美圣潔的印度詩神妙音天女，妙筆生花，意味無窮。
又如宗喀巴大師所撰詩文《薩班贊》：
到達(dá)知識(shí)大海彼岸，
為經(jīng)論寶洲地之總管，
美譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)傳入眾人耳，
薩班大師受稀有頌贊。
睿智明察諸事物本性，
慈祥賜予格言宴眾生，
佳行專修佛主所喜業(yè)，
諱稱尊我向您致敬。
您的智慧純無垢，
學(xué)識(shí)無邊極淵厚，
如同光輝爍神路，
透照我迷惘心靈，
袒露無遺我驚奇。
……
此詩在藏語中共六個(gè)詩段，除第三個(gè)詩段是五句，每句7音節(jié)外，其余各段都是4句，每句9音節(jié)。此詩贊頌了薩迦巴，即薩班·貢噶堅(jiān)贊的淵博學(xué)識(shí)，超凡的才智，特別歌頌了他對(duì)大小五明的貫通和提倡，贊美了他撰寫格言詩的功德。
在藏族文學(xué)史上占據(jù)重要地位的許多“年昂體”作品中，除了《薩迦格言》《甘丹格言》《水樹格言》《國王修身論》、歷史文學(xué)名著《西藏王臣記》、長(zhǎng)篇小說《循努達(dá)美》和傳記文學(xué)名著《頗羅鼐傳》《噶倫傳》等外，還有巴珠·烏堅(jiān)吉麥卻吉旺波撰寫的《出世法言·蓮苑歌舞》。
公元1808年，巴珠·烏堅(jiān)吉麥卻吉旺波誕生于石渠縣境內(nèi)，是大佛學(xué)家巴格·桑登彭錯(cuò)轉(zhuǎn)世。《蓮苑歌舞》是散韻和體的寓言小說，文內(nèi)采用間雜修飾、浪漫修飾、祝愿修飾等多種修飾手法，散韻結(jié)合，修辭華麗，文字優(yōu)美，意趣逼真，不勝枚舉，給人美的享受。
“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家”，唐代詩人陳陶的這幾句詩，正是對(duì)蕃唐和親后，公主入藏對(duì)吐蕃社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用的贊頌和真實(shí)寫照。同樣，吐蕃派遣青年到唐朝讀書，吐蕃婦女流行的椎髻、赭面，以及吐蕃社會(huì)傳統(tǒng)的馬球游藝等，也傳到了中原地區(qū)，為藏漢民族間的文化交流，增添了更加豐富多彩的內(nèi)容，對(duì)于增進(jìn)漢藏民族的親密團(tuán)結(jié)，促進(jìn)中原和吐蕃地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展，在歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
松贊干布是西藏歷史上最重要、最廣為人知的贊普。 松贊干布的一生，功績(jī)卓著，他統(tǒng)一了西藏，促進(jìn)了吐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展，溝通了與內(nèi)地的友好關(guān)系，推動(dòng)了漢藏民族文化的交流與發(fā)展。
松贊干布功業(yè)建，
文成公主德績(jī)伴。
中華民族一家親，
山水人物說萬千。
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