甘孜日?qǐng)?bào) 2020年07月16日
◎ 魏春春
三
盡管扎西才讓檢討《七扇門(mén)——扎西才讓散文詩(shī)選》中的絕大部分的散文詩(shī)其實(shí)是把詩(shī)歌“強(qiáng)行歸成段落”，以實(shí)現(xiàn)讓更多的讀者了解其創(chuàng)作意圖的行為，是對(duì)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的戕害，強(qiáng)行引領(lǐng)讀者的理解，帶有自我“強(qiáng)制闡釋”的意味。但在《詩(shī)邊札記：在甘南》中，扎西才讓依然采取了這樣的寫(xiě)作方式，將詩(shī)歌以散文化方式加以呈現(xiàn)，實(shí)際上，這是扎西才讓?xiě)T用的文體間互文性的寫(xiě)作方式，是建構(gòu)他的文學(xué)甘南語(yǔ)法的重要策略。
以《理想的蝴蝶》為例，扎西才讓先后創(chuàng)作過(guò)詩(shī)歌《理想中的蝴蝶》、小說(shuō)《理想的蝴蝶》和散文詩(shī)札記《理想的蝴蝶》。若以時(shí)間順序而言，詩(shī)歌《理想中的蝴蝶》創(chuàng)作的最早，詩(shī)歌內(nèi)容是：
在海螺山下歇息的那晚，在某座寺院的白色內(nèi)墻上，他終于畫(huà)出了理想中的蝴蝶。他滿意地睡著了。半夜里，來(lái)了個(gè)蝴蝶一樣的女人。
他愛(ài)她的胸脯，她的腰身，她的迷蒙的眼神。他愛(ài)她黃色長(zhǎng)裙上的紅色斑點(diǎn)，愛(ài)她修長(zhǎng)的手臂摟著他時(shí)那無(wú)望的纏綿。
黎明時(shí)分，紅冠錦衣的司晨星宿，驚走了女人。她離開(kāi)后留下的絕望，使他渾身燥熱，兩眼猩紅。他在露水打濕的草地上奔跑，在牧羊人的歌聲里長(zhǎng)嚎。
他遲早會(huì)精神錯(cuò)亂，除非他那又干又瘦的女人忽然出現(xiàn)，用死人一般的眼光，重新收走他那奇異的想象，將他還原成以前那個(gè)癡呆的、依附的、無(wú)助的男子。
隨后創(chuàng)作的散文詩(shī)札記《理想的蝴蝶》內(nèi)容是：
記得在太子山下歇息的那晚，在海螺寺院對(duì)面的白色山墻上，我終于畫(huà)出了理想中的蝴蝶。我滿意地睡著了。半夜里，來(lái)了個(gè)蝴蝶一樣的女人。我愛(ài)她的胸脯，她的腰身，她的迷蒙的眼神。我愛(ài)她黃色長(zhǎng)裙上的紅色斑點(diǎn)，愛(ài)她修長(zhǎng)的手臂摟著我時(shí)那無(wú)望的纏綿。黎明時(shí)分，紅冠錦衣的司晨星宿，驚走了女人。她離開(kāi)后留下的絕望，使我渾身燥熱，兩眼猩紅。我在露水打濕的草地上奔跑，在牧羊人的歌聲里長(zhǎng)嚎。聽(tīng)別人說(shuō)，我那時(shí)的精神狀態(tài)，像極了即將被活埋的人。也許我會(huì)精神錯(cuò)亂，除非我那干瘦的女人忽然出現(xiàn)，用死人一般的眼光，重新收走我奇異的想象，將我還原成以前那個(gè)癡呆的、依附的、無(wú)助的男子。就像現(xiàn)在這樣：坐在沙發(fā)上，即使再看電視劇，那眼神也從不轉(zhuǎn)動(dòng)，是一尊活著的雕塑。
兩相對(duì)照，我們發(fā)現(xiàn)兩種文體中的“蝴蝶”皆化為實(shí)現(xiàn)了蝶化，皆成為抒情主人公的愛(ài)情理想象征，但是詩(shī)歌中的抒情主人公似乎一直沉浸在自我的世界中難以自拔，而散文詩(shī)札記中的抒情主人公已經(jīng)跳出了這一狀態(tài)，只是會(huì)在沉思中不斷地回味曾經(jīng)迷狂的心理狀態(tài)，感受曾經(jīng)的激情與狂歡。至于小說(shuō)《理想的蝴蝶》則把故事鋪陳開(kāi)來(lái)，雜糅多首詩(shī)中出現(xiàn)的人物、事物、景象等賦予給故事主人公——還俗的僧人，并著重展現(xiàn)在世俗生活中前僧人的痛苦與迷茫，以及他再次進(jìn)入寺廟與幻化的蝴蝶的愛(ài)情迷狂，及至當(dāng)他再次步入紅塵，曾經(jīng)挽救他的女人已出走，而他再次陷入迷醉。扎西才讓在小說(shuō)中不斷地拓寬詩(shī)歌和散文詩(shī)札記的書(shū)寫(xiě)空間，不斷地填充新的內(nèi)容，類似于惠特曼的《草葉集》一樣，“哪里有土，哪里有水，哪里就長(zhǎng)著草”，扎西才讓以桑多鎮(zhèn)為背景不斷地豐富作品內(nèi)容，不斷地增加作品的厚度和質(zhì)感，在不同文體的相互文本性之間創(chuàng)設(shè)全新的桑多文化空間，綿延文學(xué)甘南的語(yǔ)法序列。
總體上看，扎西才讓的《詩(shī)邊札記：在甘南》是他繼《大夏河畔》后以散文詩(shī)札記的形式精心營(yíng)構(gòu)文學(xué)甘南的重要作品，在散體化的自由書(shū)寫(xiě)中蘊(yùn)含著濃郁的詩(shī)情和思情，他的思考已開(kāi)始超脫“小我”的局限而躍升為“大我”空間的主動(dòng)建構(gòu)，他的互文性的文學(xué)語(yǔ)法策略更令他的書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)出濃郁的“在地性”文化生成屬性，或可言，扎西才讓“尋找屬于自己的句子”的努力已初見(jiàn)成效。 (全文完)
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