甘孜日?qǐng)?bào) 2018年05月23日
對(duì)康巴藏族長(zhǎng)篇小說(shuō)的整體性考察（上）
◎胡沛萍 于宏
新世紀(jì)以來(lái)，康巴地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作作為一種地域文化色彩非常顯著的文學(xué)現(xiàn)象，越來(lái)越受到外界的關(guān)注，顯示出了一道耀眼的文學(xué)景觀。
試圖用一種眼光，一種角度來(lái)全面呈現(xiàn)和揭示康巴文學(xué)的審美風(fēng)貌和文化意蘊(yùn)，是根本不可能的。但當(dāng)我們把某種體裁的作品視為一個(gè)整體性的認(rèn)識(shí)對(duì)象，在某些層面上做宏觀性的考察、探究，也會(huì)尋找到一些具有普遍性指示的審美取向。
就筆者的閱讀感受而言，康巴藏族作家在長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中展開的康巴書寫，所表現(xiàn)出的最為顯著的精神氣象是，對(duì)康巴多民族融合和文化兼容并包的多元性，以及康巴大地上生活著的人們包容性品格的集中描繪和反映。
在康巴藏族長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)康定的書寫中，對(duì)康巴人和康巴文化包容性的表現(xiàn)，是與康巴這塊土地所處的地理位置密切相關(guān)的。
康巴（以康定為中心）自古以來(lái)就是茶馬古道這條交通、貿(mào)易要道上的重要驛站。由于此，這里也就成了一個(gè)人流聚集地、貨物中轉(zhuǎn)站。來(lái)自天南海北、五湖四海的人們，操持著各種口音和方言土語(yǔ)的人們，出于各種原因、懷著各種目的來(lái)到康定以及周邊城鎮(zhèn)，逐漸形成了一個(gè)有著顯著地域特色的生活群落。在這個(gè)生存群落里，生活著不同地位、不同身份、不同祖籍、不同族別，甚至是不同國(guó)別的人們。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾把“茶馬古道”途徑康巴地區(qū)的這段通道稱作“藏彝走廊”，有人認(rèn)為應(yīng)稱作“藏漢走廊”。但也有人認(rèn)為這兩種稱呼都是片面的，應(yīng)該稱作“民族走廊”更符合“茶馬古道”在橫斷山區(qū)途徑康巴的實(shí)際情況。無(wú)論哪個(gè)命名或稱謂，它們所表達(dá)的意思是一致的。那就是：“茶馬古道”途徑的康巴地區(qū)，是一個(gè)多民族混合、多元文化交流融合的地域。
民族走廊的這一特殊背景構(gòu)成了康巴地區(qū)民族分布眾多、民族構(gòu)成復(fù)雜多元的局面。目前，康巴地區(qū)主體民族雖為藏族，但也有漢、彝、蒙古、納西、羌、回等多個(gè)民族，他們與康巴藏族形成相互比鄰或混居的局面。而單就康巴藏族的形成來(lái)看，其成份也相當(dāng)多元與復(fù)雜。總體上說(shuō)，康巴藏族主要是以漢代以來(lái)當(dāng)?shù)卦械呢?、羌、夷等眾多民族成分為主體，自唐以來(lái)在不斷受到吐蕃和藏文化的融合與同化的基礎(chǔ)上形成的。歷史上由于民族間的遷徙、沖突與交融，后來(lái)也有若干民族成份陸續(xù)以各種方式融合到康巴藏族之中，這些民族成份包括了漢、彝、回、蒙古、納西、羌等等。
對(duì)于這種多民族混雜聚居，多元文化交流融合的現(xiàn)象，康巴藏族長(zhǎng)篇小說(shuō)大都所有描寫和反映。而它們的描寫和反映，以藝術(shù)表現(xiàn)的形式呈現(xiàn)了康巴書寫兼容并包的審美特征和精神氣象。在康巴藏族長(zhǎng)篇小說(shuō)中，關(guān)于這方面的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；或者說(shuō)，許多長(zhǎng)篇小說(shuō)主要是通過(guò)對(duì)以下幾種生活現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的描寫，來(lái)表現(xiàn)康定的這種兼容并包的精神氣象的。
族群間的融合、包容、接納
在閱讀過(guò)多部書寫康巴歷史和現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)后，筆者的一個(gè)明顯感覺是，作品中總會(huì)出現(xiàn)一些大致相同的片段。比如，不同族別的人們?cè)谝黄鹱龉?、生活，大街上（主要是康定城）?lái)來(lái)往往的人們穿著不同的民族服裝，講著不同的方言土語(yǔ)或民族語(yǔ)言等。更值得關(guān)注的是，這些族別不同、信仰相異、身份有別的人居然能夠互不干擾、和諧相處。這種情形最為明顯地體現(xiàn)在關(guān)于康定城鎮(zhèn)的書寫中。而最集中的空間，則是具有地域特色的康定街道、鍋莊和茶馬古道。這三個(gè)空間是康定書寫中經(jīng)常出現(xiàn)的人物活動(dòng)的場(chǎng)所，也是故事情節(jié)發(fā)生發(fā)展的場(chǎng)域。讀者會(huì)在這里看到一種不同身份、不同文化背景的人自然平和地共處的生活景象。
民族的多樣化和包容性，必然會(huì)形成文化的多樣性和包容性。
康巴地區(qū)多樣化的自然環(huán)境以及作為民族走廊地區(qū)的多民族交融與互動(dòng)，形成了具有突出多樣性、復(fù)合性與兼容性特點(diǎn)、極富特色和典型意義的康巴地域文化。就多樣性而言，世界上恐怕很少有一種地域文化能與康巴文化相媲美。在藏族三大歷史區(qū)劃中，康巴藏族無(wú)論在語(yǔ)言、服飾、建筑、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻形態(tài)、社會(huì)類型等各個(gè)方面呈現(xiàn)的多樣性、豐富性都是堪稱首屈一指。
對(duì)于這種多民族文化交流、融合的景觀，康巴藏族長(zhǎng)篇小說(shuō)也不程度地有所反映。尤其是在涉及到城鎮(zhèn)生活的作品中，對(duì)此的反映最為集中典型。在日常生活中，有著不同信仰和文化背景的人群都能夠和平相處。他們交朋友、談生意、吃飯聊天、打牌娛樂，他們并不因?yàn)槲幕尘暗牟煌a(chǎn)生影響他們正常關(guān)系的各類矛盾沖突。同一家人甚至可以遵循不同文化倫理規(guī)范?！犊刀ㄇ槿恕分械囊粋€(gè)并不起眼的小細(xì)節(jié)，也許能夠很好地說(shuō)明這種情形?！犊刀ㄇ槿恕分杏幸粋€(gè)給小孩起名的細(xì)節(jié)。一家人生了小孩，家長(zhǎng)抱著孩子既到寺廟主持或活佛那里，讓主持或活佛給小孩起一個(gè)藏族名族，又到有學(xué)問(wèn)的漢族知識(shí)分子那里，讓他給孩子起一個(gè)漢族名字。對(duì)于這種現(xiàn)象，不但當(dāng)事人家庭成員能夠心地坦然地接受，周圍的人們也能夠接受，認(rèn)為是極為平常的事情。還有一些情節(jié)會(huì)表現(xiàn)如下的情形：有的家庭，夫妻中既有基督徒，也有佛教徒，甚至是伊斯蘭教徒，但他們的家庭生活并沒有因?yàn)樽诮绦叛龅牟煌l(fā)生沖突，也不會(huì)因?yàn)椴煌纳盍?xí)俗而產(chǎn)生別扭。相反，他們對(duì)各種生活習(xí)俗和宗教信仰都能夠接受，并以一種習(xí)以為常的態(tài)度對(duì)待。這種有著不同信仰和文化背景的人們自然和諧的交往，不僅僅出現(xiàn)在以親情為紐帶的家庭中，在其他場(chǎng)合，他們同樣能夠很好地交往和相處。比如在鍋莊里，有著不同文化背景和宗教信仰的人一起做工，相互之間閑聊、交談，脾性相合者還能夠成為坦承相見的朋友，空閑時(shí)一起吃飯喝酒，吐露心聲。這種生活場(chǎng)面和情形在《風(fēng)馬》 《康定情人》 《康定》 《命定》等小說(shuō)中表現(xiàn)的相當(dāng)突出、普遍。由此可以看出，在康定這樣的地區(qū)，似乎天然地有著一種多元一體的文化精神氣脈。這種氣脈像空氣影響著人們的呼吸一樣，影響、支配著人們的行為方式和思想意識(shí)。
當(dāng)代康巴藏族長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)這種多元文化交流融合景象的描寫，既是作家對(duì)康巴文化精神和生活現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，也是他們自身對(duì)這種文化現(xiàn)實(shí)深刻認(rèn)識(shí)，并自覺表現(xiàn)的藝術(shù)追求。達(dá)真在談到創(chuàng)作《康巴》的動(dòng)機(jī)時(shí)，有過(guò)這樣的說(shuō)法。
如何用文學(xué)作品反映康巴眾多民族的人生、人性，以及他們對(duì)生命的理解，著墨點(diǎn)就從我的故鄉(xiāng)——被中國(guó)民族學(xué)的奠基人費(fèi)孝通稱
為民族大走廊的中心康定開始，在這里你可以看見藏傳的五大教派的萬(wàn)神聚會(huì)；你可以聽見舊時(shí)中國(guó)夭主教八大教區(qū)之一的康定真元堂的鐘聲；你可以看見伊斯蘭教的清真寺；你可以看見中國(guó)內(nèi)地的儒、釋、道各家的關(guān)帝廟、圣諭廟、娘娘廟、將軍廟以及通元宮、川王宮、三圣祠、觀音閣等等的各路神仙……如此林林總總的教派齊聚這片天空下，數(shù)百年間在這里友好相處，至今沒有傳說(shuō)和記載訴說(shuō)這里因教派不同而發(fā)生過(guò)紛爭(zhēng)、械斗和流血事件，人們?cè)谶@個(gè)多民族交匯地區(qū)世世代代和諧相處，這絕不是希爾頓筆下的夢(mèng)中“香格里拉”，它的偉大價(jià)值就在于活生生地存在于現(xiàn)實(shí)中。
從達(dá)真的創(chuàng)作談中可知，康巴藏族作家在地域文化的熏陶下，自身就培育出了博大包容的文化胸懷。這種胸懷對(duì)他們敘述態(tài)度和意識(shí)產(chǎn)生了重要的影響。使得他們的寫作本身就是一種具有包容品格的藝術(shù)實(shí)踐。關(guān)于這方面的情形，后面將做進(jìn)一步的論述。在此不做贅述。
不同民族間自然而然的婚戀關(guān)系
婚戀是人們生活中的一項(xiàng)非常重要的人生安排與選擇，它不僅關(guān)系到兩個(gè)人的情感與幸福，也關(guān)涉到兩個(gè)家族的顏面和利益。因此，在婚戀安排與選擇上，往往會(huì)關(guān)涉到許多與單純的情感無(wú)關(guān)的因素。其中族別身份和生活習(xí)俗等，是首先需要考慮的問(wèn)題。在我們所經(jīng)常耳聞目睹的婚戀中，因族別身份、生活習(xí)俗不同而不能喜結(jié)良緣的情形似乎是一種普遍現(xiàn)象。但這種普遍現(xiàn)象在康巴藏族長(zhǎng)篇小說(shuō)卻是極少存在的。在婚戀家庭方面，生活在康定的人們持有極為開放的態(tài)度和胸懷。在小說(shuō)中，我們常常會(huì)看到這樣的情形：只要青年男女兩個(gè)人你情我愿，其他的因素，尤其是族別身份和生活習(xí)俗，大都不是他們考慮的障礙性因素。在康巴人的意識(shí)中，大致不存在民族身份和生活習(xí)俗上的隔閡。或者說(shuō)，民族身份和生活習(xí)俗上的差異并不是無(wú)法跨越的鴻溝。甚至可以說(shuō)，在他們的意識(shí)中似乎就沒有民族身份和生活習(xí)俗上的差異，他們已經(jīng)習(xí)慣了與不同族別的人和有著不同生活習(xí)俗的人生活在一起?？蛋筒刈彘L(zhǎng)篇小說(shuō)在康定書寫中所表現(xiàn)的這種婚戀家庭狀況，看似只是一種常見的生活形態(tài)，其實(shí)體現(xiàn)出的是康巴人包容兼收的心理意識(shí)和人生胸襟。當(dāng)然，這種心理意識(shí)和人生胸襟，并不是每一個(gè)人都自覺地意識(shí)到的，但它確實(shí)已經(jīng)內(nèi)化為了人們的心理意識(shí)，且培育、滋養(yǎng)了他們不拘陳規(guī)的人生胸襟。這種情形在許多作品的相關(guān)描寫中都能夠得到很好地印證。比如，寫到青年男女的婚戀時(shí)，作家不會(huì)強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人的族別身份，也不會(huì)在生活習(xí)俗方面借題發(fā)揮，而是把注意力放在其他相關(guān)的因素上。在作品中，很少出現(xiàn)戀愛雙方談情說(shuō)愛時(shí)會(huì)首先后考慮對(duì)方是哪個(gè)民族，來(lái)自哪里，有什么樣的生活習(xí)俗。只要情投意合、你情我愿，他們就會(huì)走到一起。這種婚戀關(guān)系，其實(shí)也很有力地說(shuō)明康定人兼容并包的心理意識(shí)和生活態(tài)度。人們大都聽過(guò)《康定情歌》這首著名的民歌，但未必能很好地理解其中的地域性內(nèi)涵。當(dāng)我們從康巴人宏闊、包容的生命情懷這一層面上來(lái)理解和欣賞這首曲子時(shí)，也許會(huì)能夠真正領(lǐng)會(huì)“世上溜溜的女子，任我溜溜的愛；世上溜溜的男子，任我溜溜的求”這樣率直、純真的歌詞中，所包含的康巴人開闊的胸襟和開放的人生態(tài)度；我們也許會(huì)真正明白，為什么康巴藏族長(zhǎng)篇小說(shuō)會(huì)不約而同地去表現(xiàn)康定大地上獨(dú)有的那種兼容并包的精神氣象。
作家敘述態(tài)度上的包容精神
康定藏族長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)康巴地區(qū)兼容并包的精神氣象的描寫和表現(xiàn)，并不僅僅只體現(xiàn)在作品所描述的具體情節(jié)中；更重要的還體現(xiàn)在作家們所持有的包容、宏大、開放的書寫態(tài)度上。閱讀康巴藏族作家的長(zhǎng)篇小說(shuō)，留給筆者的深刻印象不止一點(diǎn)，但最為深刻的印象莫過(guò)于作家們?cè)跀⑹錾纤钟械膽B(tài)度。說(shuō)得具體一些就是，作家們看待自己筆下的人事時(shí)所懷有的態(tài)度。幾乎所有的作家都持有大體相同的敘述態(tài)度，那就是：包容、寬厚?？蛋筒刈遄骷覀儗?duì)出現(xiàn)在自己筆下的任何人事，都持有超越地域、民族、階層，甚至超越親情的包容、寬厚態(tài)度。在康巴藏族作家的筆下，自然也會(huì)出現(xiàn)對(duì)各種不良社會(huì)現(xiàn)象和人性陰暗面的描寫和揭示，但他們不會(huì)對(duì)此做出旗幟鮮明或者說(shuō)自以為是的貶斥和批判。他們總會(huì)以平和包容的態(tài)度，去對(duì)待人性的弱點(diǎn)和社會(huì)不良現(xiàn)象。即使是對(duì)那些看上去萬(wàn)惡不赦的所謂的壞人或敵人，他們也會(huì)以自己的方式表現(xiàn)出寬容平和的態(tài)度。我個(gè)人認(rèn)為，這種敘述態(tài)度，可以說(shuō)是康巴藏族作家的長(zhǎng)篇小說(shuō)，在精神氣象上最值得讓人關(guān)注的方面。這不僅僅因?yàn)椋@是康巴藏族長(zhǎng)篇小說(shuō)所揭示出來(lái)的一種非常普遍的倫理取向；更因?yàn)檫@種敘述倫理所蘊(yùn)含的深厚的人道主義情懷。它體現(xiàn)的是一種高貴的人性品質(zhì)，它是那種超越個(gè)人恩怨，超越簡(jiǎn)單的是非判斷的生命關(guān)懷。盡管其中帶有理想化的浪漫色彩，但它給予人們的情感滋補(bǔ)和精神提升的作用還是不容忽視的。為了說(shuō)明問(wèn)題，不妨在此舉一個(gè)較為典型的例子。
在達(dá)真的《命定》中，主人公之一的土爾吉因?yàn)檫`反寺廟戒律而被趕出寺院，又遭到自己愛戀的女孩的父親手下人的追捕，不得不倉(cāng)皇出逃。在逃跑途中，土爾吉遇到了因殺人而逃亡的貢布。在貢布的帶領(lǐng)下，土爾吉參軍成了中國(guó)抗日遠(yuǎn)征軍中的一名醫(yī)護(hù)人員。在隨軍的日子里，他親眼目睹了戰(zhàn)友們被殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)奪取生命的血腥場(chǎng)面，體驗(yàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻與瘋狂。作為一個(gè)曾經(jīng)在寺廟里當(dāng)過(guò)喇嘛的軍人，他竭盡全力挽救戰(zhàn)友的性命，也為他們的平安暗自祈禱。在一次激烈的遭遇戰(zhàn)中，為了摧毀日軍的火力，已經(jīng)成為部隊(duì)中赫赫有名的“戰(zhàn)神”的貢布，自愿承擔(dān)突擊手的危險(xiǎn)任務(wù)。最終，敵人的火力被摧毀了，但貢布為此獻(xiàn)出了年輕的生命，永遠(yuǎn)地躺在滇緬邊境的大山密林里。貢布的死讓土爾吉悲痛不已，他按照貢布臨死前的請(qǐng)求，就地在戰(zhàn)場(chǎng)上為貢布舉行誦經(jīng)超度的法事。土爾吉誦經(jīng)超度的場(chǎng)景恰巧被一個(gè)身受重傷，行將死去的日本兵看到了。這個(gè)日本兵居然也請(qǐng)求土爾吉為他做一次超度法事，因?yàn)樗彩且粋€(gè)佛教徒。此時(shí)的土爾吉有些猶豫。為一個(gè)殺人魔王做超度法事？面對(duì)那么多被敵人的子彈和刺刀傷害的戰(zhàn)友，面對(duì)那么多血淋淋的同胞的尸體，他覺得實(shí)在無(wú)法接受這個(gè)荒謬的請(qǐng)求；讓他無(wú)法接受的還有，既然是佛教徒，為什么還要?dú)⑷四?？但在?jīng)過(guò)一陣內(nèi)心的搏斗后，土爾吉還是為這個(gè)日本兵舉行了超度。在小說(shuō)中，有一段描寫揭示了土爾吉在超度日本兵前所看到情景和他的內(nèi)心想法。
面對(duì)躺在地上奄奄一息的殺人者，那浮腫的臉上覆蓋著一層煙熏火燎的焦黑，焦黑的上眼皮里面的眼珠在痛苦地左右移動(dòng)著，少佐在盼望外力將他致死，以便盡快結(jié)束痛苦。少佐依舊躺著等待佛的召喚，報(bào)應(yīng)在他身上或許誘導(dǎo)著他完成了由“獸”到人的轉(zhuǎn)變，這是近半年來(lái)同日軍殘酷廝殺后得出的判斷。擦肩而過(guò)的死神讓土爾吉贏得了機(jī)會(huì)，他想，“你可以用武力擊敗日軍，但很難征服他，他們是一群認(rèn)死理的暴徒。眼下征服他的機(jī)會(huì)就擺在我的眼前，機(jī)會(huì)要我征服他。如果他像他自稱的那樣是一位佛教徒的話，他一定在心靈的深處掩藏著善，獸性是外力強(qiáng)加的，因?yàn)槿祟愖顝?qiáng)大的力量不是武器或智慧，而是人類利他精神所孕育出來(lái)的無(wú)私無(wú)畏。所以，我必須在精神上征服他?！?/span>
從內(nèi)容上看，這段話有兩部分構(gòu)成。一部分是描寫行將死亡的日本兵被戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的殘像，另一部分是土爾吉為日本兵超度前的心理活動(dòng)，也可以說(shuō)是為超度日本兵尋找一些合適的能夠說(shuō)服自己的理由。這兩部分內(nèi)容雖然性質(zhì)有別，一部分是客觀的現(xiàn)實(shí)景象，另一部分是人物內(nèi)心的主觀認(rèn)識(shí)和推測(cè)性感想；但采用的都是第三人稱視角，敘述者是小說(shuō)之外的人，大體就是現(xiàn)代敘述學(xué)上所說(shuō)的全知全能的敘述者。因?yàn)樗瓤吹搅丝陀^景象——受傷的日本兵的殘像，也洞悉土爾吉內(nèi)心的想法。
從敘述者所帶有的強(qiáng)烈的主觀意念來(lái)看，這段描寫帶有顯著的理想化色彩，作者的主觀意念太過(guò)明顯；因此，從藝術(shù)的角度看，敘述上顯得有些粗糙。但就它所表達(dá)的那種寬容胸懷，那種對(duì)生命一視同仁的超越態(tài)度，那種對(duì)任何生命都抱以尊重的態(tài)度，卻具有很大的藝術(shù)感染力和強(qiáng)勁的倫理震撼力。從中我們看到了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的另一種理解，那就是：戰(zhàn)爭(zhēng)既是對(duì)人性的扭曲，也是人性扭曲的結(jié)果，如果沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，如果人性沒有扭曲，人與人其實(shí)都是一樣的。同時(shí)，它還讓我們看到了作者所懷有的美好的思想意念，那就是：即使是在地獄里，也會(huì)有天使出現(xiàn)。這是小說(shuō)中的人物土爾吉所懷有的信念，但何嘗不是作者所持有的信念。毫無(wú)疑問(wèn)，這種信念會(huì)讓我們的靈魂深受啟迪，會(huì)讓我們的精神完成了一次洗禮與升華。在戰(zhàn)爭(zhēng)中面對(duì)殘忍殺戮自己同胞的敵人時(shí)能夠持有如此的胸懷，能夠如此大度地表現(xiàn)出尊重生命的態(tài)度，能夠以如此平靜的筆調(diào)把敵人當(dāng)做“人”來(lái)寫，作者包容、寬厚的胸懷可見一斑。也許做個(gè)簡(jiǎn)單的比較，會(huì)更能清晰地感受到，《命定》中的這種“給生命以尊嚴(yán)”的敘述態(tài)度所具有的那種渾厚強(qiáng)勁的藝術(shù)力量。
從上面所舉例子能夠感受到，康巴藏族作家在長(zhǎng)篇小說(shuō)中所表現(xiàn)出的包容寬厚的敘述態(tài)度是清晰可見的，是令人震撼的，也是讓人欽佩的。事實(shí)上，康巴藏族作家對(duì)生活中所有的人事，都抱著“一視同仁”的態(tài)度，而且是一種普遍的、自然的態(tài)度。需要指出的是，康巴藏族作家之所以懷有這種敘述態(tài)度，并不是因?yàn)樗麄冦郎缌耸欠侵?，而是他們自身的精神意識(shí)在地域文化的熏陶下，在康定獨(dú)有的生活生態(tài)食糧的滋養(yǎng)下，所培育出的一種為人處世的態(tài)度。
除了包容性之外，頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生命品格和隨遇而安的適應(yīng)性，也是康巴書寫體現(xiàn)出的一種地域性精神氣象。
康巴地區(qū)地處橫斷山區(qū)，大河大山隨處可見。山高谷深是其最為顯著的地理構(gòu)造特征。在險(xiǎn)峻陡峭的橫斷山中擇“路”開辟的茶馬古道途經(jīng)康巴大地，號(hào)稱是從川西到藏區(qū)的生命線。事實(shí)上，這條聞名中外的茶馬古道一路蜿蜒崎嶇、危機(jī)四伏。正是在這種極限考驗(yàn)和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)中，鍛造鑄就了康巴人堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命品格和性格特征。關(guān)于這種生命品格和性格特征，在眾多長(zhǎng)篇小說(shuō)中都有或多或少、或輕或重的描寫和反映。其中有三部小說(shuō)分別從不同方面有過(guò)較為細(xì)致的描述和表現(xiàn)。這三部作品分別是《尋找康巴漢子》《康巴》《風(fēng)馬》。
《尋找康巴漢子》亮炯朗薩著
主要講述桑德爾村的村民們?cè)谀贻p村支書吾杰的帶領(lǐng)下，為建設(shè)家鄉(xiāng)不懈奮斗的過(guò)程。小說(shuō)的核心意旨是塑造吾杰這位新時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人敢于犧牲，勇于承擔(dān)的光輝形象，表現(xiàn)他不辱使命的責(zé)任感和使命感，從而熱情頌揚(yáng)具有新的形象特征和氣質(zhì)的康巴漢子。為了達(dá)到這一藝術(shù)目的，小說(shuō)設(shè)計(jì)了一系列展現(xiàn)吾杰性格特征和心理意識(shí)的故事情節(jié)。比如，吾杰自己出資購(gòu)買挖掘機(jī)修路，動(dòng)員村民發(fā)展具有地方特色的產(chǎn)業(yè)，鍥而不舍地到縣里尋求資金援助，甘愿擔(dān)任條件最為艱苦的鄉(xiāng)村的領(lǐng)導(dǎo)，冒著生命危險(xiǎn)搶救遭遇雪崩的旅游者等。從這些故事情節(jié)中，我們能夠清晰地看到，吾杰是一個(gè)不怕困難、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的康巴漢子；是一個(gè)壓不垮、折不斷的時(shí)代弄潮兒?？梢哉f(shuō)，他身上最鮮明的性格特征是堅(jiān)韌不拔，遇到任何苦難都絕不退縮，反而是越挫越勇。只要是他所認(rèn)定的事情，一定會(huì)付之行動(dòng)且想法設(shè)法去完成、做好。其實(shí)，作為一個(gè)鄉(xiāng)村干部，尤其是極為偏僻落后地區(qū)的鄉(xiāng)村干部，做任何事情都是非常困難的。許多事情并不是想好了就能去做的。吾杰之前的村干部并不是不想做事，而是無(wú)法做成。然而，到了吾杰這里，情況有所變化。而這變化主要就體現(xiàn)在吾杰個(gè)人意志和性格特征方面。他身上最顯著的品質(zhì)是不達(dá)目的不罷休的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。當(dāng)然，對(duì)于吾杰這一人物形象，作者是寄予了很大的美好期待的，他是一個(gè)帶有理想主義色彩的人物。這一點(diǎn)從小說(shuō)的題名“尋找康巴漢子”中可以感知到一二。但即使是理想化的人物，他依然具有現(xiàn)實(shí)生活的深厚基礎(chǔ)和地域文化精神底蘊(yùn)。小說(shuō)中多次強(qiáng)調(diào)吾杰對(duì)民間流傳的格薩爾王的英勇事跡的神往，對(duì)格薩爾王不懼困難、戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的英雄品格的由衷敬佩，并常常提醒自己學(xué)習(xí)格薩爾王的犧牲精神。就是其精神品格產(chǎn)生的地域文化根基。小說(shuō)中的老村長(zhǎng)曾經(jīng)對(duì)吾杰和他的伙伴們說(shuō)過(guò)一句話，這句話既是提醒，也是忠告，“記住，你們是格薩爾王的后代”。從吾杰這一人物所具有這些地域文化背景和精神心理來(lái)看，他身上所體現(xiàn)的那種堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的性格特征和精神品格，其實(shí)就是康巴人所敬仰的一種性格特征和精神品格。對(duì)于生活在康巴大地上的人們來(lái)說(shuō)，這是一種屬于他們這方土地所孕育出的精神品格。
《康巴》達(dá)真著
在表現(xiàn)康巴人堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的性格特征和精神品格時(shí)，把關(guān)注的焦點(diǎn)聚集在了“茶馬古道”的背夫身上。從整體看，對(duì)“茶馬古道”上背夫艱辛困苦生活的描寫和堅(jiān)韌頑強(qiáng)品格的表現(xiàn)，并不是這部小說(shuō)的核心內(nèi)容，它只占整部小說(shuō)的一小部分。但這一小部分內(nèi)容卻與作品中一個(gè)貫穿始終的重要人物有關(guān)，由此這一小段情節(jié)在小說(shuō)內(nèi)容的構(gòu)成上，就具有了非常關(guān)鍵的作用。具體說(shuō)，它對(duì)表現(xiàn)小說(shuō)中的重點(diǎn)人物鄭云龍的性格特征和心理意識(shí)至關(guān)重要。完全可以這樣說(shuō)，正是因?yàn)榻?jīng)歷了“茶馬古道”上命懸一線、死里逃生的逃亡經(jīng)歷，使得鄭云龍這位一直生活在成都平原的漢子體驗(yàn)到了懸掛在死亡邊緣的生命狀態(tài)，從而也堅(jiān)定了他無(wú)論如何都活下去的信念。在逃亡到康定的日子里，鄭龍?jiān)平?jīng)受了各種艱難困苦，甚至多次與死亡擦肩而過(guò)，但這些困苦磨難都沒有使得他向命運(yùn)低頭，反而催生了他能夠在任何情形下都以樂觀積極的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)的韌勁，使得他能夠接受任何意料到的或沒有意料到的人生變故，從而引導(dǎo)他最終獲得了一個(gè)還算“功成名就”的圓滿人生。鄭云龍之所以能夠在充滿了陷阱與苦難的人生道路上堅(jiān)持下來(lái)，就在于他有了強(qiáng)大的心理準(zhǔn)備和精神意志。而其強(qiáng)大的心理準(zhǔn)備和精神意志的形成，與他對(duì)康定人生活態(tài)度和堅(jiān)韌品格的認(rèn)識(shí)和體悟息息相關(guān)?；蛘呖梢哉f(shuō)，從踏上茶馬古道，決定逃往康定的那一刻起，他的生命品格就開始被康定人堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的生存品格所感染、浸潤(rùn)。他的生命品格中堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的成分，隨著他在康定生活歲月的積累，越來(lái)越濃重，越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，直至成了他性格特征中最為顯著的主導(dǎo)性力量。
《風(fēng)馬》尹向東著
對(duì)康巴人堅(jiān)韌頑強(qiáng)品格也有一定的描寫和表現(xiàn)。這部小說(shuō)主要題旨在于反映以康定縣城為中心的康巴地區(qū)的歷史變遷，以此揭示康巴底層民眾的生活情狀和他們對(duì)待社會(huì)變遷與清貧、困苦生活的種種態(tài)度。從作品對(duì)康定人生活態(tài)度的描寫中，我們可以感覺到，那些因各種原因來(lái)到康定的底層民眾，或許各有各的活路和生活癖好，但他們都無(wú)一例外地具有頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生命品格，在苦難重重的生活洪流中能夠以自己的方式存活下去。他們的存活，并不受那種“好死不如賴活著”的消極觀念所驅(qū)使，相反，表現(xiàn)出的是一種隨遇而安、樂享其成、自滿自足的人生態(tài)度。無(wú)論是為了躲避兇殺而逃離草原的仁青多吉、仁青扎西兄弟倆，還是為了生存而在鍋莊里打工的八斤夫婦，以及其他那些居無(wú)定所的貧苦民眾，他們身上無(wú)不具有堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的生命品格和極為強(qiáng)大的適應(yīng)能力。
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